如何正确打坐
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如何正确打坐,在生活中,有一些人喜欢打坐来修养身心,而且这样也能让自己的心瞬间安静下来了,对自己是有好处的,小编为大家整理好了如何正确打坐的相关资料,一起来看看吧。
如何正确打坐1
一、打坐前的准备
1、静坐最好能另觅静室,假使条件不许可,那末可就在卧室中。窗门宜开,使空气流通,但有风吹到处不宜坐,门能关闭更好,以免别人的骚扰。
2、坐时或另备坐凳或就在床上,但总以平坦为宜,座位上需铺被褥或垫子,务使软厚,以便于久坐。
3、在入坐之前,应宽松衣带,使筋肉不受拘束,气机不致阻滞。
二、打坐的正确方法
1、 姿势
以坐姿进行,(在这里最好不用睡式来炼以免昏沉入睡的现象)。打坐的姿势,可分坐椅式、散盘式、单盘式与双盘式。一般最好用盘坐的姿势,确实没有盘坐条件时,也可用坐椅式(即坐在椅子上,双腿着地)。盘坐时,依自己的能力散、单、双盘均可,不必勉强坐双盘,道家不要求一定要双盘。(当然能双盘更好)
2 、盘坐时要求注意以下几点
1、臀部后半部,要求垫高一些,可垫棉垫或较薄的枕头。这样,可以使腰部自然伸直,避免打坐时因腰肌疲劳,慢慢弯腰曲背的弊病。
2、腰部要自然伸直,腰不直则任督二脉气不通畅,也容易形成昏沉瞌睡得毛病。
3、头正颈直、下颌微收。舌抵上腭。因为日常生活习惯,大多数人头总喜欢偏向一侧,或左或右,打坐时往往自己觉得头正了。实际上仍有偏斜。可以平时在坐好以后,在面前放一面镜子,看一看自己头是否保持在正直的状态,找到头正颈直的状态,找到头正颈直的正确感觉。这样可自动纠正体内的不平衡与气脉。
3 、意念与呼吸
坐好以后,不要急着闭眼,先定心神,平呼吸,等心情安静下来,呼吸均匀下来后,再慢慢地讲眼睛闭上(轻闭或微留一线之之光)。把注意力集中在自己的呼吸上,默数自己呼吸的遍数,身体虚弱的道友数吸,即一吸上记一个数,呼气不记数即一吸一呼为一个计数;身体健壮,平时火气大,脾气暴躁这类的人则数呼气,一呼气记一个数,不记吸。这样从一数到五,就从头再来,再从一数开始,如此反复不断的训练。
4 、注意事项
数息时,要注意的是在呼吸上,心里数呼吸,耳朵注意听着呼吸。全神贯注,心念集中,好像母鸡孵蛋一样。如果数息过程中发生杂念则马上将意念收回来,从一重开始数起。
注意要将呼吸调到:深、长、匀、缓、柔。“深长”:呼吸不要短促,而要绵绵不断,慢慢将一呼一吸所用时间拉长;慢慢则会感到自己的呼吸深入体内,带动全身的气机;“匀”,不要时快时慢,要速度均匀;“缓”,呼吸宜慢不宜急,“柔”,柔和,若有意若无意,不要用力呼吸。
如果数息可以达到比较专注,心无杂念或入静的程度,可以将计数改为从一到十,慢慢可以过渡到从一到三十,基本上,如果可以做到从一数到三十,中间都没有杂念产生,则第一步修心止念的功夫已经达标,可以修第二步了。
三、防止以下三种情况
在修炼过程中要注意防止以下三种情况。
1 、打坐时昏昏沉沉,打瞌睡。
昏沉容易被当作是入静,尤其注意。真正入静时,心神很明晰,身心轻爽豁然,不象昏沉,糊里糊涂,身心浊重无明。
造成昏沉的主要原因有:
饮食不调,打坐前吃了过于油腻的东西,或吃得太饱。要少食油腻,不要吃得太撑;
姿势不调,有的道友坐着坐着,身体便走形了,慢慢头也低了,腰也弯了。头低腰弓的姿势,最易引起昏沉;
劳逸不调,打坐前工作或做别的事情过于疲劳。身心疲倦。此时,最好先睡半个小时,恢复疲劳再炼;
饮食不调,吃了刺激性食物,如辣椒、洋葱、大蒜等辛辣刺激性食物,要少吃辛辣;
2 、散乱
心念散乱,老是想东想西,数呼吸时走神。造成散乱的原因如下:
心身不调:之前参与了一些容易引起情绪激动的'活动。如看惊险电影、看因起情绪激动的小说、杂志,与人激烈辩论或争吵……
呼吸不调:如果不注意将呼吸调匀,有急促、不匀的现象,也易引起散乱。
3、 出现特殊现象
打坐之时出现任何现象,如眼前出现光、图像或自感身体出现酸、麻、胀、痛、沉、凉、蚁行、跳动、肌肉抖动等八种现象都是正常的。要对一切任其自然,不要老想着它。
如何正确打坐2
01、那么,我们又该如何练就如此浩大而淡定的心境呢?曾国藩在《治心经》中给出了答案:心欲其定,气欲其定,神欲其定,体欲其定!意思就是说:一首先要心安定,然后气才安定;气要安定,然后精神才安定;精神安定以后,身体才会安定。
这番话如果用佛家或道教的话来说,就是指“修行打坐”,让自己身心都宁静下来,才能精气神凝聚,最终实现内心淡定、胸襟豁达。
曾国藩年轻的时候,为了加强自身修养,专门为自己制定了一个“修身十二条款”,第二条便是“静坐”(每日不拘何时,静坐半时,体验静极生阳来复之仁心,正位凝命,如鼎之镇)。每日坚持静坐半个小时的习惯,伴随了曾国藩的一生,而这也是他修身养性成功的关键。
所以说,在如今事事纷杂、物欲横流的浮躁社会,我们能够每天抽出半个小时来静坐修身,放空自己,也是非常有必要的!因为静能生慧,慧能生智!而且儒家、佛家、道家都认为,“静能生慧”,“静能开悟”,“静能正道”。
02、那么,我们又该如何正确的修行打坐呢?
国学大师南怀瑾教我们七步功夫,记住《大学》中的七个字就可以了!他说:“你看《大学》的方法,也就是打坐的方法。‘知、止、定、静、安、虑、得’,一共七步功夫,七政。所以后来佛学说修禅定,这个禅定的翻译就是‘知止而后能定’来的,所以禅定,也叫做‘静虑’”。
如何理解这七个字呢?我们先来看看《大学》中的原文:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得!”
这是一个非常细腻的推导过程:人首先要达到足够的认知水平,才能知道自己应该达到的境地,然后志向坚定不动摇;志向坚定了,做事才能沉静不急躁;做事沉静不躁,心态才能安定平和;心态安定,才能够思虑周详;思虑周详,最终才能有所收获。
03、南怀瑾大师还说:“知、止、定、静、安、虑、得,这个修养功夫的程式,也就是求证大道的学养步骤,一步一步,就得到道,得到明德了。”
正如《大学》中所说:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善“,我们经常按照七步功夫来修行打坐,就可以悟道、得道,继而做到最完善的地步并且保持不变,即止于至善!
曾国藩也是根据这句话悟出了做人做事的道理,他告诫兄弟子侄们说:“定静安虑得,此五字时时有,事事有。离了此五字,便是孟浪做”,即:《大学》中提出的“知、止、定、静、安、虑、得”方法论,我们应该应用实践在生活中的方方面面,若偏离了,则就是不靠谱、鲁莽,属于孟浪之人!
04、最后,提醒大家在修行打坐的时候,最好是选择在早晨或者晚上。因为清晨起床时,审视反省自己,此时心气较平静,性情未萌动,更能把握自己的内在本性;而夜深人静的时候,独自静坐省察自己的内心,才发现妄心消失而真心流露,当此之时,便从中获得若干理趣;真心显现,但还有一些妄念自己放不下,心中又会感到很惭愧。
如何正确修行打坐?南怀瑾大师教给大家的以上七个字——知、止、定、静、安、虑、得,简单易学,一学就会。记住南怀瑾的这7个字,学会正确的“打坐”方法,真是令人受益匪浅啊!朋友们,您有打坐修行的习惯吗?
如何正确打坐3
佛教中讲,如果想要让心清净,就必须将这些东西看淡,看空。因为佛教讲空,任何事物,到底成空,所以,要学会舍弃虚幻而不实的东西,让自己的修行,更进一步。为了强行让人的心进入清净,就有了内观、念诵佛号等等方式。
不管是内观也好,念诵佛号也好,都只是让自己进入定中的一种方式。这些方式,本身并不起作用。真正起作用的还是人的心。一个人的心不清净,内观再久,念诵佛号再多,也无法让自己进入定中。
比如内观的时候,人的心中想起了自己的女朋友,那么,他的内观与念诵佛号,整个过程就去想念女朋友了。对于内观、念佛中入定的要求,就相差很远,达不到入定的状态。要想入定,在打坐时就要去掉想念女朋友的那些想法。这样一来,思想才能清净。
佛教中讲“一心不乱”,在念佛号的时候,要达到一心不乱,才能很快进入定中。但是这种一心不乱,并不是念诵佛号的年深日久所带来的结果。因为我们发现,一个人念诵佛号,只是代表着一种行为,这种行为,真正起作用的,还是自己的心。所以,在平时的生活中,要不断地发现自己的妄想执著,不被外界的各种“相”所带动。
因为修行就是修心,当你的心清净了,打坐才能定得下来。心不清净,打坐再久,也是无法入定的。等到在生活中,将任何事情看淡了,一切随缘,心态才能逐渐地清净,打坐时,才能真正地一坐就定下来。
《佛说阿弥陀经》中说,只要一心不乱地念诵佛经,才能真正达到念诵佛经的目的。打坐,其实也是需要一心不乱地打坐,才能真正达到入定的目的。它们的方法是一样的,要求也是一样的,也都同样是修行。所以,就需要修行的人,在红尘红不断地去磨炼自己的心,让自己的心真正地达到一心不乱,才能达到自己打坐想要入定的那个目的。
感恩阅读,感恩分享。愿大家六时吉祥,南无阿弥陀佛!
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