相地兼论与风水术的异同
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相地兼论与风水术的异同,相地术,又称风水学,中国传统五术之一相术中的相地之术。风水本为相地之术,即临场校察地理的方法,因此也有地相、堪舆术的称谓。那么相地兼论与风水术的异同是什么呢。
地,即地理。风水师常常被人称为地理先生。古代的地理,往往专指风水事宜。明代李国木编有《地理大全》,清代端木国瑚编有《杨曾地理元文四种》,清代寇宗辑有《菊逸山房地理正书》,这些书籍都不被收录于史部舆地类,而是被收录于子部术数类,因为它们是专讲风水的书籍。
我们认为,相地与风水术之间不能完全画等号。这是因为:从产生时间看,相地比风水术产生得早。早在原始社会,人们为了谋取生活资源,为了居住安全和舒适,就已经开始相地。他们四处迁徙,选择最佳地点定居。他们观察山川江河的态势和树木土石的变化,这就是相地。而风水术是在后世产生的,在其他篇目我们会论述风水术的源流。
从范围看,相地有广泛性,从农业、狩猎到城建、居住、旅行、军事都需要熟悉地情。而风水术仅仅应用于住宅与墓葬。
从方法看,相地有严肃性,必须认真勘察一山—水,实事求是地评估。而风水术有很大的主观性,凭着头脑的臆想,可以任意解释地理现象。
从性质看,相地是人们认识世界和改造世界的活动。现在,国家有专门的地质勘测机构,他们的工作就是相地,这是一种科学活动。而风水术宣传唯心论,靠骗人赚钱,特别是阴宅相术,完全是一种迷信行为。
从后果看,相地有利于改进入与环境的关系,使人们更好地利用环境,达到主客观之间的充分和谐。风水术导致民俗堕落,腐蚀人们思想,不利于精神文明建设。不过,相地与风水术也有关联之处:它们都要观察地形,都要亲身实践,都要对人与环境的关系作出结论。风水术是从相地活动中分化出来的一 s 个分支,不过是畸形病态而已。
风水术借鉴了相地的合理性知识,相地也受到过风水术一些不良影响。如果要把相地与风水彻底分开,恐怕是很难办到的。人们已经把相地与风水混为一谈,这种情况还将继续—卜去。有时,相地就是指风水术,有时又不一定指风水术,我们要注意辨析。
“风水”,也叫青乌术、青囊术,具有学术性的叫法则为“堪舆术”。它究竟是干什么的呢?风水本为相地之术,即临场校察地理的方法,因此也有地相、堪舆术的称谓。它是一种研究环境与宇宙规律的科学,古人认为“宇宙大人身,人身小宇宙”,宇宙和人是一体的,秉承的一个重要理念就是“天人合一”。因此,不仅环境对人会产生影响,人对环境也能产生影响。
人生活于这个世界上总要有居所,活着要有阳宅,死后要有阴宅。自己居住的地方要与环境相和谐,人才能健康。所以人们每当建筑宫殿、住宅、村落、墓室时都会按照“风水”的指导原则来修建,以确定其选址、座向及建设原则和方法。我们不禁会提出疑问,“风水”可靠吗,它到底有何依据呢?其实,风水早在战国时期就已经兴起了,风和水是自然界中的两种力量,而宇宙是一个大磁场,风和水恰恰具有大磁场能量。风代表元气和场能,水代表流动和变化,因为宇宙是个大磁场,故而罗盘就是根据磁场而运转的。
关于风水的定义,从古到今都有过无数的解释。其中最早做出解释的要数晋朝的郭璞。郭璞有一本名作,即《葬书》,其中说到:“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之。”在这里,风水就是相地的'意思,其基本原则就是“藏风聚水”。古人认为风是邪气,入侵人体会使人生病;而水则具有流动性,上善若水,是生命的源泉,因此居所要选在有水的地方。从这里,我们也可以看出,风水就是处理人的居所(阳宅和阴宅)和环境关系的,总的一个原则就是“天人合一”、趋吉避凶。
既然我们对风水有了基本的了解,接下来我们分别对其原理、流派以及代表人物作一详述。中国古代的风水分为形法、理法、日法、符镇法等。
所谓的“形法”,顾名思义就是选形择址;所谓的“理法”则是确定室内外的方位格局;所谓“日法”则是确定良辰吉日以动工;所谓“符镇法”则是面对不利条件时的补救措施。由于人有死人和活人之别,故而风水也分为阳宅风水和阴宅风水。又根据所处环境的不同,分为井邑之宅、旷野之宅和山谷之宅。由于旷野之宅和山谷之宅多处于野外,和自然地理环境的关系较为密切,故而更注重形法;而井邑之宅多处于人类活动较为频繁的地区,受环境的限制较大,故而会采用形法、理法并重。
由于选址会有所区别,便使得风水进一步发展为形势派和理气派。形势派更注重注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论,并据此发明出一套严密的现场操作神器——罗盘,用于确定选址和规划方位。无论是形势派和理气派,虽然在操作方法上会有所区别,但它们都有自己共同的原理。总结起来,就是天人合一、阴阳平衡、五行生克这三大原理。
相地之术是中国传统文化的重要组成部分,古时称堪舆术,是用来选择宫殿、城市村落以及墓地等建设的方法及原则,选择合适的地点的一门学问。
相地术起源于原始社会时期,从脱离穴居开始建房子之时,因选择房子位置而衍生出了相地术,为了选取更加理想的居所。先秦时期,人们文化大进步,相地术开始有了系统的理论基础;而“风水”一词最早见于晋代郭璞所著的《葬书》。相地术有多种门类,也留下了不同的著作,但是影响最大的还是《青囊经》和《青鸟经》。
那么相地之术到底是不是迷信呢,这个我不好武断回答。相地术是中国历史悠久的一门玄术,其核心思想是人与大自然的和谐相处,相地术又分为相阳宅和相阴宅两种,不论哪一种都是中国传统文化最主要的一部分,也是研究古代文化的最有效方法。在我看来相地术就是世间一种无形的科学,看不见又摸不着,却一直在我们的身边。
相地术其实就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的境界。中国人是全世界最相信风水的民族之一,阴宅尚且不论,在中国叫得上来的建筑或者是城市不都是依托风水而建。
其实相地术一直是中国传统文化的一部分,说道相地术的科学性,古代中国人民搞风水,最初的原因有两个方面:一是有利于农业生产,二是有利于居住。在衣食富足以后,古代中国人民搞风水的根本目的就出现了,由以上两个方面转变为为了富贵或长寿。风水的标准主要有六项:山环、水抱、朝案有情、水质甘甜、土地红黄细腻有光泽、得地还应得时得向。其实所选的位置无疑就是土地肥沃,水源充沛且自然灾害少的地方。
中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。这个理念我是认同的,我们所传承是祖宗留下来的文化,而不是这种文化所衍生出的一种迷信。
相地术说实话也几近失传,世间最好的相地之术怕是传承在盗墓世家的手中,在这个利欲熏心的社会,真怕是没几个人能沉下心来去研究学习这种文化多,多是学习个三五天皮毛都不算懂的人在招摇撞骗。
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