风水术语之突穴
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风水术语之突穴,又名泡穴,龙脉结穴大窝中有小圆突,窝钳乳突四大穴形之一,山谷突是指在山龙中,突很明显而且圆正,要龙虎环抱得好才能结穴,下面分享风水术语之突穴。
突穴
指穴里顶上微微突起之穴,高山平地皆生,而平地为多。廖瑀《泄天机·四象葬法》:“突是晕间微有泡。突者,即泡突之谓,故为老阳,凡晕中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡,近看则有,远看则无方是。”郭璞《葬经》所谓“形如冠釜,其岺可富”即言此。突穴可分四类,大突小突为正格,有双突者、三突者为变格。
突穴须求突而光圆,突象隐微。若为耸异暴突,是为孤曜,葬之家破人亡。又须龙虎护卫拱揖,以聚气藏风,高山以风吹为忌,平地以得水为宜。如果朝应无情向穴,纵穴形如金魚玉印,亦为花假。孙伯刚《国宝经》云:“突穴若无龙虎抱,腾翻不蓄如风扫,或成宛转左右兜,逆水上来如至宝。”
突穴风水穴位知识
突穴即泡穴。《葬书》云“形如覆金,其巅可富”是矣。凡是曰鸡心、鱼泡、鹅卵、龙珠,以及紫微旺龙等形,皆突穴之别名。乃穴星平中起突。
山谷之穴要藏风。所以山谷之突穴,须左回右抱,切忌孤露受风。卜应天说“山谷且要藏风”说的就是这个道理。平洋之穴要得水。所以平洋之突,四畔坦夷,也不为害。但要界水分明,水势注聚,或绕抱为佳。卜应天说“平洋先须得水”。
平地高山皆有之,而平地为多。高山之突,必须左右环抱,两臂周遮,才为真。切忌孤露受风,生气飘散。平洋之地,忽然起突,惟要界水明白,来脉分晓,左右虽皆平坦,也不为害。高山求窟,平洋求突,所以平洋多。俗谓蜘蛛结网、没泥龟蛇等形。盖平地风从地面而过,所以不畏风。(算命)
突穴之为形凡四格:大突,小突,二为正格;双突,三突,二为变格。四格之形,又各有俯仰不同。身俯则穴宜凑檐避球,面仰则穴宜凑球避檐,不可不审。若后龙真的,入首明白,星辰合格,证佐分晓,此穴最贵。盖起突之穴,灵光凝聚于中,余气弥漫于外,所以称作吉穴。
大要突面光圆,形体颖异。高山切忌风吹,平洋必须得水,乃为至要。又有行龙引脉,水口罗星、关峡墩埠、山脚漏落、神龙仓库及印墩之类,皆有突象,称作假突虚突,务须详辨。如误下此地,主贫穷孤苦,飘荡伶仃,不可不慎。
突形四格大突、小突,此二为正格。双突、三突,此二为变格。图具下:
此大突,其突高大。平地高山皆不宜太高大。若太高大则近粗顽,不成突格。须是大而相停,不至粗肿顽懒为佳。切要突面光圆,形体颖异,乃为合格。大突多为水口罗星,以及龙身漏落仓库、金箱玉印之属,务宜详辨,不可误。
此小突,微起小突。平地高山皆不宜太小。若太小,则起突不真。须是小而合格,不至微弱无依为佳。切要突面光肥,形体颖异,乃为合格。如或微小,高低不明,界水旷阔,或水割四畔,微弱无依,皆非真穴。凡是小突多为引脉气泡,或关峡几珠,或印墩之属,务须详辨,小可误。
此双突,穴星并起双突。昔人称作双星,也有两畔生聊牙歧,昔人称作麒麟,皆可下两穴。切要大小、高低、肥瘦均匀,突面周正,形体颖异,才为合格。若大小不等,肥瘦不匀,高下参差,务须详辨,择特异下之。若彼此似可而不正,狐疑难辨,美恶不分,皆非真结,不可下。
此三突,穴星并起三突。昔人称作三台,可下三穴切要大小相等,突面光肥,形体颖异,才为合格。若大小不均,义当审其特异下之。如彼此疑惑,美恶不辨,则非真结,不可下。
风水术语有哪些
一、气
“气”是风水学的核心,在风水学古籍中被反复提到,有外国学者曾断言:“认识气,便懂得风水的全部。”然而,“气”到底是什么?可以说,到目前为止,国内外学者对“气”的研究还没有得到一个令所有人都满意的结果。不过,现代物理学的研究正在一步步接近“气”的本质,一种比较权威的观点认为,“气”的本质是超微粒子及其场。
“场”是现代物理学概念,场论认为,物质存在两种形态,一种是由基本粒子以及可能更小的基本单位构成的实体,另一种是各种实体之间的场。在这里,场与实体都是一种存在,是同一事物的两个方面,二者不可分割,在一定条件下可以相互转化。这种理论与中国古人所说的“聚则成形,散则化气”的见解颇为相似。
中外科学家通过观察天体的运行、植物的生长、动物的生理结构以及人体的生命特征等发现,有一种螺旋式的宇宙场影响着地球上的万事万物,而这种螺旋式的、旋转的场性观察,我们似乎能从中国的古代文化中找到端倪。
比如,中国的吉祥图案广泛应用云卷、万字、鱼肠、回文等,这些都是中国古人对“曲屈有情”、“曲则生吉”、“吉气走曲,煞气走直”的感知和认同。相应地,在风水学上也就有了“山环水抱必有气”的认知,其中“环”、“抱”就是山与川的`曲。
由于风水学认为“气”是生发万事万物的根基,“有气”的地方才有希望,有希望的地方就是“吉地”,所以,风水实践的最终目的就是寻找能够聚集或生发“气”的那个地点。
二、觅龙
风水学把大地看作一个有机体,认为大地各部分之间是通过类似于人体的经络穴位相贯通的,“气”则沿着经络而运行,并聚集于穴位。《葬书》认为,大地中的生气沿着山脉的走向流动,在流动过程中随着地形的高低而变化,遇到丘陵和山冈则高起,遇到洼地则下降。穴位(“吉地”)则是生气出露于地表并被藏蓄起来的地方。
因此,考察山脉的走向、形态、结构等就成为寻找“吉地”的最重要的一步。由于山脉在形态上与龙相似,所以风水学把山脉比喻做龙,把山脉的延绵走向称作“龙脉”,把对山脉的起止形势的考察称作“觅龙”。风水学中有“寻龙捉脉”、“寻龙望势”的说法,都是指觅龙的过程。
三、察砂
“砂”也指山体,“龙”是高大的主要的山体,“砂”则是“龙”旁边的小山丘。在成因上,“砂”是由“龙”的石头风化而成的,因此是“龙”的附生物。风水学认为,仅有“龙”还不能成为吉祥之地,“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应,如果没有“砂”,“龙”就很难聚纳生气。
因此,在考察吉祥地点的时候,环绕四周的群山也很重要,它们的位置和形态也是吉祥地质量好坏的标志。“察砂”就是对吉祥地周围群山的考察。
在所有环绕吉祥地的“砂”中,最重要的当属所谓“四神砂”,它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山,风水学中假借天上的四方星宿的名字为它们命名:青龙(位于吉祥地之左)、白虎(位于吉祥地之右)、朱雀(位于吉祥地之前)、玄武(位于吉祥地之后)。不仅如此,风水学还对“砂”的形态作了细致的规定,只有外观秀丽端庄的“砂”才算是吉祥的。
可以想象,具备了秀美的“四神砂”的地方,在各种尺度下都会是一个景色怡人的山间盆地。
四、点穴
吉祥地往往是一块区域,而“穴”则是这块区域中最吉祥的那个点。风水学认为,生气就是在这里从地下冒出来的。“点穴”就是指在综合考虑了山水状况之后,准确地找到山环水抱的这块区域中“龙”、“砂”、“水”种种景观意象最完美的那个点。站在这个点上,人们能得到最丰富的心理感受。
在寻找“穴”的过程中,还有一种辅助性的方法——相土石,也就是要借助考察土质的好坏来判断该地点生气的旺衰。
“穴”被点中之后,将成为建筑群落中核心建筑的基址,如城镇主街道的十字交叉处、都城的朝殿、州郡的公厅、宅舍的中堂等。
五、观水
风水学中所有吉祥的地点都离不开水。风水学认为“龙”能迎气生气、“砂”能聚气藏气、“水”能载气纳气,大地的生气只有遇到水面才能被曳住流动的脚步。不仅如此,在没有山脉的平原地带,河流也往往被看作是传递生气的通道。
“观水”就是对水的考察,其中包括对水的来源、走势和质量三个方面的考察。风水学中有一系列关于河道形态与吉祥地点之间位置关系的规定,有的规定可以用现代科学的语言来解释,而有的则有牵强附会的嫌疑了。总之,吉祥地点周围的“水”应该与“龙”和“砂”一起,对该地点造成重叠、关拦、内敛向心的围合态势。
风水学中还有一个要素十分重要,那就是“水口”。水口就是两条以上河流汇合之后从两山之间流走的那个地点。从水的流向与吉祥地的关系中可以区分来水的水口“天门”与去水的水口“地户”。相中的地形中,水口越多,水流在水口之内越是缠护周密,也就越吉祥。
六、坐向
“向”就是方向、朝向,一般指与建筑基址走向垂直的方向,这是建筑规划中的一个重要参数。在风水学发展的早期,建筑物的朝向多与自然因素有关,如采光、背风、排水等等。
但是随着人类社会的发展,“坐向”的过程渐渐复杂起来,引入了建筑与人五行相生相克的原则,并逐渐变成了将八卦、五行、干支等因素综合起来的推算,这种推算进一步演变,就形成了一套独立的风水体系:理气宗。
道真讲风水的风水术语
【三大干龙】
风水家以南海、长江、黄河、鸭绿江四水域为界,将中华山脉地势分别三大部分,称为三大干龙,即北条干龙、中条干龙、南条干龙。
徐善继《人子须知·龙法》:“天下有三处大水;曰黄河、曰长江、鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东南海,黄河与长江夹中条尽于东海,黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。”
三干龙均以昆仑为源。北龙环阴山贺兰经幽燕入辽海,其枝干有恒山、太行山、燕山,以燕京为其止处。缪希雍《葬经翼》云:“燕都者,北龙之尽,鸭绿界其后,黄河挽其前,朝迎万派,拥护重复,北方一大会也。”
中龙入蜀汉、结关中,大散为终南、太华、泰岳篙山,抱准水入海。洛阳为天地之中,中原之淬。南龙趋云南,东去沅陵,其枝为湘江武陵、九嶷衡山、匡庐庚吟、天目仙霞、括苍天台四明,金陵总其形势,风水家认为,要辫真龙,当先明大势。就地图看水源,察山脉,知剥换,分清枝干,方能寻得真龙的穴。
【枝龙】
即干龙的枝脉,即大龙脉所分枝的`小龙脉。徐善继《人子须知‘龙法》云:“枝者小龙也,犹树之枝叶,树身大者,枝叶必繁。”以水流夹送观之,与干龙不同,大枝龙以小溪小涧夹送,小枝龙以田源沟渠夹送。
风水家认为,龙穴以干龙结穴为佳,故寻龙向以干龙为主,枝龙有穴虽有形,不若干龙为至精,因枝叶繁乱,多非正穴。识得真龙而莽者,其家亦多福禄寿喜。只是应该注意枝龙作穴,须有朝应,亦须有多重缠护。杨筠松《疑龙经》云:“技龙身上亦可裁,半是虚花半是胎。若是虚花无朝应,若是结实护送回。”
如能寻得校中之干,而能先干龙作穴,亦为大富贵地。因为千里来龙,穴脉连贯,生气相通。因此,先干龙作穴,能尽得其真气。《疑龙经》云:“干龙多是生王候,枝作干龙亦萫衍。”反之,若干龙先作穴则枝龙气势短浅,枝不胜干,不必作穴。
【枝脚】
龙脉主体两侧之短小山峦,犹如枝上之叶,又称挠棹。渭龙脉如舟,技脚如其划水桨揖。风水家认为,枝脚亦是脉气所成,可据以辨龙脉之真假吉凶,刘基《堪舆漫兴》云:“技脚反背龙必假,校脚归缠龙必真。不知其父观其子,不知其君观其臣。”徐善继《人子须知·龙法》:“枝脚桡棹,龙之分气也。
其形体各以类从。故龙之长远者,其枝脚桡棹亦长远;龙之短小者,其枝脚桡棹亦短小者。龙之吉者,其发为枝脚亦起星辰带贵气;龙之凶者,其见于枝脚亦必恶陋类凶形。”
枝脚以其形状,可分类梧桐枝、芍枝、蒹葭叶、杨柳枝等。龙脉两翼枝脚对应匀称,是梧桐枝,为上格;家中子嗣各房齐发,家入团聚和睦,龙脉两翼枝脚有长短参差,但大致相当,是芍药技,为中格,亦为贵龙,主长寿富贵;
两翼枝脚呈芦叶形,右节节相间而能大致停均,是竞茵叶,为下格,亦能发格。校脚最差形月杨柳枝,边多边少甚或边有边无,如人手脚偏废,此龙不吉。葬之必公有亏,各房子嗣贫宫贵贱,吉凶不齐。龙脉无枝脚者,为仙带脉。
【帐幕】
指祖山四周形如帐幕般缠护之山。诸山重峦叠嶂,绕缠簇拥,将主龙夹卫于中。风水家认为,缠护是真龙的随身标志,《地理醒心录》:“帐谓屏帐也,阔者十数里、五六里,狭者二三里或一望之远。”
黄妙应《博山篇》云:“认得真龙,真龙居中,后有托的,有送的,旁有护的,有缠的,托多送多护多缠多,龙神大贵?中贵?小贵?凭这可推。”因此,寻龙必看缠山,缠山是真气不散的保证,如千里关锁,卫护真龙生旺之气,方生结成大地,缠护愈多,其地愈贵。《撼龙经》云:“龙若无缠又无送,纵有真穴不堪用。护缠多爱到穴前,三重五重福延绵。
一重护卫一代富,护卫十里宰相地。”真龙自太诅山聚讲现形,随即分校擘脉,滔滔而行。欲辨主龙上迹,须识帐幕之形。《撼龙经》云:“形如帐幕开张样,二重入快一重出,四重五重如巨浪……帐幕多时富亦多。一重只是富豪样,两重两幕是真龙,帐里贵最为上。”末句意指,龙须低伏,穿帐而行,若居帐外、帐上、帐边,俱非贵格,为中下之品。
所谓“嶂中有绕穿心行,帐不穿行不入相。”“帐中隐隐仙带飞,带舞低垂主兴旺。”(《撼龙经》)如果龙行无帐幕缠护绕行,则显得主龙孤独无援,其力亦,即使势大雄强,亦为贱龙,纵然有穴形、亦只合作神祠庙观,安坟建宅,必主人丁单薄,老弱无依。
【水龙】
平洋之地以水为龙。平洋之地,山脉潜踪,水行即是龙行。杨筠松《疑龙经》:“行到平详莫问踪,但看水绕是真龙。”风水家认为,山水为乾坤二大神器,故有山之龙,亦有水之龙。《葬经》云:“气者水之母,有气斯有水。”气行则水随之而行,而水止气亦随之而止。
溢于地表有迹而行者为水,潜于地中无形而运者气,水与气相为表里,因而察来之或东或西,可川知气之来去行止。蒋平阶《水龙经·序》引“古语”云:“平洋大地龙虎,汒汒游归何处,东西只取水为龙,插着便三公。”水龙之行,亦有技之别,大江大河为干龙,小流溪涧为支龙,唯干龙多为行势而穴多结于支龙。
行龙亦有五星之说,《水龙经·二·论五星》云:“金圆水曲土方木火尖。”所不同者,水龙以金星水星为吉,木星火星为凶,土星则吉中带《水龙经·二·总沦》云:“盖水星喜柔荏而恶刚强,宣转抱而忌冲激。
金水柔荏而土形转抱,与木火之刚强冲激者判然矣。”水龙结穴,以众水朝迎缠抱为征应。杨筠松《撼龙经》云:“水缠便是山缠样,缠得真龙如仰掌,留心掌里或乳头,端然有穴明天象。”
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