坐怀不乱的故事
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褚彦回是南北朝时期南宋的吏部尚书,长得非常俊美,且富有才华及君子风采,颇受当时中、外之瞩目,宋明帝更是对其赞赏。当时富盛名的山阴公主,于是借机亲近他,并予挑逗,谁知褚彦回一点都不领情,使得山阴公主破口大骂:…你一点胆子都没有,还算是大丈夫吗…。褚彦回答称:我虽不聪敏,但还知道,什么是该做的,什么是不该做的。后来褚彦回当吏部尚书时,有人于夜间拿了一块大金饼,要送给他,并称不会有人知道的…。孰知褚彦回厉言道:你如果已经具有升迁的资格条件,根本就无须送礼;但你今天却执意要送,我将上报朝廷治你之罪…。连当时权臣萧道成〈后窜位改国号为齐〉,拟从王俭之议,设置专属的黄钺〈仪仗队,仅皇帝才有〉之时,即曾说到,这件事似乎应该问问褚彦回的意思…。可见即使是tg权臣,也要礼其三分。
不攀附权贵美色,以及接受利诱者,无论古今中外,皆属难能可贵。褚彦回的确为我们建立了良好的典范。
春秋时期,鲁国的贤士柳下惠夜里在城门借宿时,遇到一无家可归的女子,当夜寒风呼啸,大雪纷飞。柳下惠怕她冻伤,让她坐在自己的怀中取暖,用衣服裹住她抱着她坐了一夜,没有发生不正当的行为。
"坐怀不乱"的故事在中国历代广为人知,柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。当代,人们还用"柳下惠"或"坐怀不乱"来形容男子在两性问题上的作风正派。
坐怀不乱(zuòhuái bùluàn):形容男子在两性道德方面情操高尚,作风正派。出自 《诗经·小雅·巷伯》。
释义:形容男子在两性关系方面作风正派。
坐怀不乱的成语故事材料
【注音】zuò huái bù luàn
【解释】春秋时鲁国的柳下惠将受冻的女子裹于怀中,没有发生非礼行为。形容男子在两性关系方面作风正派。
【出处】《诗经·小雅·巷伯》毛亨传:“子何不若柳下惠然,妪不逮门之女,国人不称其乱。”
【用法】作谓语、定语;用于男女之间
【近义词】冰清玉洁 不近女色
坐怀不乱的成语故事点评
"坐怀不乱"的故事在中国历代广为人知,柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。当代,人们还用"柳下惠"或"坐怀不乱"来形容男子在两性问题上的作风正派。坐怀不乱(zuòhuái bùluàn):形容男子在两性道德方面情操高尚,作风正派。出自 《诗经·小雅·巷伯》。
坐怀不乱的典故:坐怀不乱相传是讲述的柳下惠不为女色所动的事,在古代更是被奉为儒家的经典之一,坐怀不乱到底说了什么?下面就一起来看看吧。
按中国的传统,男女之事,算是“不文”,是不可以公开谈论的,“四大圣人”之一的柳下惠坐怀不乱的故事去流传了千年,虽坐怀没乱,但毕竟涉及的是男女之事,是不便于放到台面上来说的,那么究竟是什么原因让它流传如此之久呢 而且随着柳氏家谱在安徽的发现,柳下惠坐怀不乱的故事是个千年谎言,得到了进一步的证实。千年谎言又是如何演变而来的 柳下惠坐怀不乱的故事最早出自什么地方呢
柳下惠,姓展,名获,字子禽,曾官拜鲁国士师,相当于现在的监狱长。据说,他居官清正,执法严谨,不合时宜,遂弃官归隐,居于柳下(今濮阳县柳屯)。死后被谥为“惠”,故称柳下惠。
孟夫子目其为“四大圣人”之一,《孟子·万章下》说:柳下惠不羞污君,不辞小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,厄穷而不悯。与乡人处,由由然不忍去也。“尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉 ”故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。说他是圣之和也,可做百世之师,所以后世就叫柳下惠是“和圣”。但柳下惠广为人知,不是因为他是个“和圣”,而是因为男女关系上的“坐怀不乱”。
到元时的胡炳文(1250—1333),在《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节,有了成型的“坐怀不乱”的故事:鲁柳下惠,姓展名禽,远行夜宿都门外。时大寒,忽有女子来托宿,惠恐其冻死,乃坐之于怀,以衣覆之,至晓不为乱。
元末明初陶宗仪的《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》也有同样的记载:“夫柳下惠夜宿郭门,有女子来同宿。恐其冻死,坐之于怀,至晚不乱。”
另一个说法,说柳下惠外出访友,途遇大雨,直奔路边古庙暂避,但一进门,见一裸体女子正在里面拧湿衣服,柳下惠急忙退出,坐于古槐之下,任暴雨浇注。此段“佳话”,成了柳下惠坐怀(槐)不乱。
不管哪种说法,柳下惠的坐怀不乱故事在元明时期才完全成型是不可否认的事实,而元明时期距春秋已有一千多年的历史,一个故事千百年后才可演变成型,也太久了点吧,其真实性令人生疑也就不足为怪了。
柳下惠的坐怀不乱故事何以迟到了这么多年才定型 恐怕这与宋明时期理学的盛行有着一定的关系。我们不妨如此来推断一下。
[拼音]:zuò huái bù luàn
[释义]春秋时鲁国的柳下惠将受冻的女子裹于怀中,没有发生非礼行为。形容男子在两性关系方面作风正派。
[语出]明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第56回:“人人都说他无行,其实水秀才原是坐怀不乱的。”
[用法]紧缩式;作谓语;含褒义
[例句]人人都说他无行,其实水秀才原是~的。(明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第五十六回)
[成语故事]:
柳下惠坐怀不乱的故事,孔子曾尊称他为和圣,评价他为被遗落的圣人,柳下惠是人们心中道德的楷模。
《论语》中记载,柳下惠在做一个小官时,因为性格耿直,不愿意巴结其他官员,所以很容易得罪高官权贵。柳下惠因此遭到其他官员的排挤,连续三次被罢官。柳下惠虽然连受打击郁郁不得志,但因为他的才能闻名天下,各国都想请他任职,可是柳下惠却一个邀请都没同意。因为柳下惠觉得,他因为坚持了做人的原则,才一而再、再而三的被罢免,这样就算他到了其他国任职还是会碰到这样的事,还不如一直留在自己的家乡。
柳下惠坐怀不乱的故事最早出现在《荀子》中,这个故事一直流传下来,至今一共存在两个版本。
第一种说法是,在一个寒冷的冬夜,柳下惠在城门旁边睡觉,遇到了一个前来投宿的女子。柳下惠怕这个女子冻死,就抱着这个女子取暖,又解开外衣裹紧女子,两个人就这么坐着过了一夜。因为柳下惠并没有对女子有什么非礼的行为,所以人们夸他坐怀不乱。
第二种说法,柳下惠外出拜访朋友时遇上大雨,只好跑到古庙中避雨。但是柳下惠一走进古庙就发现了一个未着寸缕的姑娘,他连忙走出寺庙,站在外面的槐树下躲雨。这件事流传出来后,才有了坐怀(槐)不乱的典故。
[造句]:
1、这位先生,我们相信他是个坐怀不乱的君子。
2、不行,我要控制好自己,坐怀不乱方显大将风范!
3、虽有许多美女投怀送抱,他仍不为所动,真是个坐怀不乱的君子。
4、在"中国效应"的影响和诱惑之下,湖人老板岂能"坐怀不乱",自然也跟着潮流走之为妙。
5、不知道世上真的有像柳下惠那般坐怀不乱的男人吗?
6、为什么中国的邻国在面对中国的魅力攻势时能坐怀不乱呢?
7、因此柳下惠坐怀不乱,在现今欲望流布的时代,不是性功能有欠缺的话,就纯属标榜道德卫土的贴金。
8、老王是个标准丈夫,即使面对许多美女,他仍旧可以坐怀不乱。
9、人人都说他无行,其实水秀才原是坐怀不乱的。
10、这种人能够在商海沉浮中坐怀不乱,宠辱不惊,由卑下的起点走向伟大的成功。
11、他虽然接触了许多美女,却没有出轨过,真是个坐怀不乱,定力十足的好老公。
12、左冷禅自认是坐怀不乱真君子一个,满脸正气逼人,为了演的像点,故意装出一副色中饿鬼的模样,这更吓坏了宁中则。
词目:坐怀不乱
注音:zuò huái bù luàn
解释:春秋时鲁国的.柳下惠将受冻的女子裹于怀中,没有发生非礼行为。形容男子在两性关系方面作风正派。
出处:《诗经·小雅·巷伯》毛亨传:“子何不若柳下惠然,妪不逮门之女,国人不称其乱。”
用法:作谓语、定语;用于男女之间
近义词:不近女色、冰清玉洁
反义词:见色起意
【成语故事】
说到柳下惠,鲁国的人,大家都知道柳下惠“坐怀不乱”,这还是小事情,历史上坐怀不乱的男人或女人有很多,不过古人以柳下惠作标榜,我们也不必再另外举别人的例子了,而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面,他最高的一面在这里:
柳下惠为士师,三黜。人曰:子未可以去乎?曰:直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?
柳下惠作士师,等于所在管刑法的官,勉强比作现代的司法部长或最高法院院长。他三次上台,三次都被罢免下台,于是有一个人对他说,你先生何必一定要在鲁国做事,出国去吧!你自己国家不要你,何必一定干,到别的国家说不定有更好的地位。柳下惠答复他说,一个人终身行直道,思想、行为、做事完全直的,走正路来做人家的部下,在任何一个国家社会做事,都是一样会有问题,都要吃亏,会被挤下来的。如果以歪曲的心思,用手段来取得地位,以得功名富贵为荣耀,并不想真为国家社会做事的,那又何必离开自己父母之国呢?祖宗都在这里,一样可以做事。换句话说,随便在哪里,决不走歪路,而走正路,在任何社会都是一样比较困难的。柳下惠的人品就在这里,为了贯彻人格的思想,为了贯彻传统文化以正道事人,以正道立身处世,忽视于功名富贵,那是身外事,并不在乎,这是他的人格。这里先记载他的事情,后面孔子还要提到他的。
为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面?柳下惠并不是殷纣时代的人,而是春秋战国孔子这一时代的人,还可能稍稍早一点,比孔子大几岁,不过已是一个天下闻名了不起的人物,这里先记载他的事,柳下惠的这几句话,也说明了前面三个人的事情。所以中国的古文,如《论语》的文章一看起来好像是法律的条文,一条一条,好像连不起来,实际上仔细一读,它是长篇文章,连接得非常好。换句话说,微子、箕子、比干、有的愿杀身以成仁,如比干;被赶出去就走了,如微子;为奴就为奴,如箕子。为什么他们不弯一弯呢?态度稍微改变一下,去拍个马屁,也会好好用他们,更何况他们本来就是皇族。可是他们为什么不这样做?这就说明个人作人也好,在国家社会中立足作一普通人也好,大原则上人格的重要。反过来,就是如果以枉道事人的话,随便哪里都可以干,如果坚持以正道、直道事人,又何必离开?所以引用柳下惠的这几句话,等于是为上面三个人的事,作了一个注解,这就是《论语》的编辑方法。 ......
柳下惠(亦称柳下季),姓展,名获,字子禽。余展无骇为鲁国司空。子禽官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正,执法严谨,不合时宜,弃官归隐,居于柳下(今濮阳县柳屯)。死后被谥为“惠”,故称柳下惠。
旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故,来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚,柳下惠宿于郭门,有一个没有住处的妇子来投宿,柳下惠恐她冻死,叫她坐在怀里,解开外衣把她裹紧,同坐了一夜,并没发生非礼行为。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。也有传说是:某年夏天,展获外出访友,途遇大雨,直奔郊外古庙暂避,但一踏进门槛,见一裸体女子正在里面拧衣,展获急忙退出,立于古槐之下,任其暴雨浇注。庙内妇女发觉,躲在门后,忙着湿衣。此事传为佳话,故有“柳下惠坐怀(槐)不乱”之美名。
古人以“坐怀不乱”一词,形容男子在两性关系方面作风正派。所谓的“坐怀不乱”者,指的便是春秋时期鲁孝公之子公子展的后裔柳下惠。事实上,“柳下”是他的食邑,“惠”则是他的谥号,所以后人称他“柳下惠”。
柳下惠曾被孟子尊称为“和圣”,因其道德学问深厚,名满天下,在当时受到很多名门贵族的推崇。有一段时间,柳下惠任鲁国大夫,后来遭人排挤,仕途蹭蹬,遂隐遁成为“逸民”。有许多贵族招揽他,但都被他拒绝。《孔子》曾记载过他不再出仕的理由:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”言下之意是说,自己在鲁国之所以屡被黜免,是因为坚持了做人的原则,如果不改原则,到了哪里都会遭到黜免。倘若真的可以委曲求全,何必舍近求远,在鲁国就能够得到荣华富贵。
柳下惠如此德行,自然深受诸子推崇,也正因为其品德谦厚,对礼学深有研究,于是在《诗经·小雅·巷伯》的西汉毛亨传本里,记载了这样一段与柳下惠有关的故事:
鲁国有男子名为颜叔子,独居一室,邻居独居一寡妇。一天夜里,暴风雨大作,寡妇的房子被摧毁,遂来到颜叔子这里请求庇护。颜叔子不让妇人进门,妇人问何故,颜叔子说:“我听说男女不到六十岁不能同居一室。如今我年纪轻轻,你亦如此,我怎可放你进来。”妇人说:“你为何不像柳下惠那样,用身体温暖来不及入门避寒的女子,而别人也不认为他有非礼行为。”男子说:“柳下惠可以开门,我不能开门。所以我要以‘不开门’来效仿柳下惠的‘开门’。”
看罢该则典故,人们应当发现,柳下惠“坐怀不乱”是从西汉学者毛亨传《诗经》的本子中提及的,且“坐怀不乱”典故出于颜叔子之口,而真正的春秋时期并没有关于柳下惠“坐怀不乱”的实际记载。直到元时的胡炳文(1250~1333)在《纯正蒙求》卷上才记录道:“鲁柳下惠,姓展名禽,远行夜宿都门外。时大寒,忽有女子来托宿,下惠恐其冻死,乃坐之于怀,以衣覆之,至晓不为乱。”
从春秋到元代,时隔一千五六百年的时光,纵观整个春秋史,根本没有柳下惠“坐怀不乱”之说,乃至西汉始有提及,元代方才形成真正的故事。原来人们对柳下惠在男女关系上正派的想法竟是一个天大的误会。
那么,究竟是谁杜撰了柳下惠“坐怀不乱”的故事呢?有人认为,元人应当是受了宋代程朱理学“存天理,灭人欲”的影响,为了彰显儒家传统道德,教育世人洁身自好,所以借古人做话题。而柳下惠因为是古代著名的道德学者,素有“以礼治邦”、“执法以平”、“治国以德”的美名,再加上西汉毛亨传《诗经》本中提到了柳下惠的有关内容,自然就被元人拿来大大地夸张一番。不过,西汉的毛亨作为著名的训诂学者,为何也会讲柳下惠“坐怀不乱”呢?
或许,是柳夫子的高贵品行给了世人过多美好的想象,才造成了后世诸多的误解,不过这个误解尚算理想,也算是评价男子品性的标准之一。
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